डॉ. ज्ञानेन्द्र शर्मा

अक्सर कहा जाता है — जो हमारे बड़े करते आए हैं, वही करना चाहिए। डॉ. ज्ञानेन्द्र शर्मा इस बात को अधूरा मानते हैं।

वे मनुस्मृति का एक श्लोक याद दिलाते हैं:

येनास्य पितरो याता येन याताः पितामहाः ।
तेन यायात्सतां मार्गं तेन गच्छन्न रिष्यति ॥

अर्थ — जिस रास्ते पर पिता चले, जिस पर दादा चले, उसी अच्छे लोगों के रास्ते पर चलो — उस पर चलने वाले को कष्ट नहीं होता।

अब यहाँ एक सवाल उठता है, और लोग पूछते भी हैं — बहुत लोगों के माता-पिता ग़लत रास्ते पर भी होते हैं। तो क्या बच्चा भी उसी पर चले?

डॉ. ज्ञानेन्द्र शर्मा कहते हैं — श्लोक को दोबारा पढ़िए। उसमें लिखा है “सताम् मार्गम्”, यानी अच्छे लोगों का रास्ता। सिर्फ़ ‘पिता का रास्ता’ नहीं लिखा।

वेद में भी यही कहा गया है —

असतो मा सद्गमय ।

अर्थ — ग़लत से सही की ओर ले चलो।

तो बात इतनी-सी है: जहाँ-जहाँ आपके बड़े सही रास्ते पर चले, वहाँ उनके पीछे चलिए। जहाँ नहीं चले, वहाँ नहीं।

उनके परिवार का यह वंश-क्रम कोई सुनी-सुनाई बात नहीं है — वह एक संस्कृत ग्रन्थ के श्लोकों में लिखा हुआ है। सात पीढ़ियों का वंश-वृक्ष देखिए →

दिल्ली से लौटते समय तय हो चुका था कि अब विद्वान बनकर ही लौटना है।

दिल्ली स्टेशन पर हाथ में एक थैला था। घर की रीति यह थी कि पैसा पुस्तक के भीतर ही रखा जाता है — सो कुछ पैसे पुस्तक में रखे हुए थे। उन्होंने वहीं से सीधा बनारस का टिकट ले लिया। लगभग सन् 1988–89 की बात है।

पता बस इतना मालूम था कि वाराणसी में धर्मसंघ विद्यालय है — दुर्गाकुण्ड के पास, धर्मसम्राट स्वामी करपात्री जी महाराज का स्थापित किया हुआ। वहाँ पुराने ढंग से वेद, व्याकरण, ज्योतिष, न्याय और कर्मकाण्ड पढ़ाया जाता था।

वहाँ उन्हें राजेन्द्र जी का नाम याद था, उन्हीं से मिलना था। द्वार पर उस समय लक्ष्मण जी और शंकरानन्द जी बैठे थे। उन्होंने पूछा — कहाँ से आए हो?

उत्तर मिला — नरवर से। नरवर का नाम सुना हुआ था।

फिर एक शर्त रख दी गई — मिलवा देंगे, पर पहले ‘विरक्त’ शब्द का अर्थ कीजिए।

उन्होंने तीन अर्थ बताए:

पहला अर्थ सुनकर वे हँस पड़े और बोले — मैंने तो अनुभव के आधार पर पूछा था; आज गृहस्थ, संत और ब्रह्मचारी में अंतर ही मालूम नहीं पड़ता। तब उन्होंने दूसरा और तीसरा अर्थ बताया।

तीनों सुनकर वे बहुत प्रसन्न हुए और भीतर स्थान मिल गया। वहीं से काशी का अध्ययन शुरू हुआ। आगे चलकर उन्होंने संस्कृत व्याकरण में पी-एच.डी. की।

धर्मसंघ के पास ही बाबा कीनाराम का स्थान है, जहाँ तंत्र-विधि से उपासना होती है। वहाँ मणिकर्णिका घाट से लकड़ियाँ आती हैं और उन्हीं से हवन होता है। वे वहाँ भी गए और साधना कर रहे महात्मा को प्रणाम किया। महात्मा ने भभूत दी और दक्षिणा माँगी। उन्होंने कहा — हम तो पढ़ने आए हैं, दक्षिणा कहाँ से लाएँ। महात्मा बोले — पुस्तक में से निकालिए।

यानी उन्हें पता था कि पैसा पुस्तक में रखा है।

यह भेद शास्त्र में बहुत पुराना है, लेकिन आज के समय में शायद पहले से ज़्यादा काम का है।

वादे वादे जायते तत्त्वबोधः ।

अर्थ — बार-बार की बातचीत से ही असली बात समझ में आती है।

डॉ. ज्ञानेन्द्र शर्मा सिर्फ़ तीसरे तरीक़े को मानते हैं।

इसका असर आप इस website के हर पन्ने पर देख सकते हैं — हर जवाब प्रमाण के साथ दिया जाता है, और कहीं डर की भाषा नहीं लिखी जाती। जो शास्त्र में है, वह लिखा जाता है। जो नहीं है, वह नहीं लिखा जाता।

एक आरोप बार-बार दोहराया जाता है — कि ग्रन्थ कुछ लोगों ने अपने फ़ायदे के लिए लिख लिए।

डॉ. ज्ञानेन्द्र शर्मा इसका जवाब एक श्लोक से देते हैं:

इदं पुण्यमिदं पापमित्यस्मिन् पदद्वये ।
आ चाण्डालं मनुष्याणां शास्त्रं समप्रयोजनम् ॥

अर्थ — ‘यह पुण्य है’ और ‘यह पाप है’ — बस यही दो बातें हैं। और इन दोनों में शास्त्र का काम सब मनुष्यों के लिए एक जैसा है — चाण्डाल तक के लिए।

यानी भेद शास्त्र ने नहीं किया।

यही बात वे स्त्रियों के बारे में भी कहते हैं। मनुस्मृति में से आलोचक वही श्लोक उठाते हैं जिनमें रोक-टोक है; जहाँ प्रशंसा लिखी है, वहाँ नहीं जाते। और वह श्लोक भी उन्हीं मनु का है:

यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र देवताः ।

अर्थ — जहाँ स्त्री का सम्मान होता है, देवता वहीं रहते हैं।

मनुस्मृति के बारे में उनकी बात भी साफ़ है, और वह दोनों पक्षों से अलग है।

वे कहते हैं — जैसे आज हमारा संविधान है, जिसे डॉ. अम्बेडकर ने बनाया और जिसके अनुसार देश चलता है, वैसे ही पहले ऋषि-महर्षियों का संविधान था। मनुस्मृति सत्ययुग का विधान थी। कलियुग के लिए पाराशर स्मृति बताई गई है।

कलौ पाराशरः स्मृतः ।

अर्थ — कलियुग में पाराशर स्मृति मानी गई है।

और एक चेतावनी वे हमेशा जोड़ते हैं: श्लोक का अर्थ शब्दों से नहीं निकलता, टीका से निकलता है। बिना टीका पढ़े किसी श्लोक पर फ़ैसला सुना देना — चाहे पक्ष में हो या विरोध में — ठीक नहीं है।

काशी के बारे में कहा जाता है कि जो वहाँ रहने जाता है, पहले छह महीने उसकी परीक्षा होती है। उनके साथ भी ऐसा ही हुआ।

शरीर में गाँठें बन गईं और बुख़ार 107–108 डिग्री तक चला गया। रामकृष्ण मिशन के अस्पताल में भर्ती होना पड़ा। वहाँ डॉ. ब्रह्मेश जी थे, एम.डी., विदेश से पढ़कर आए हुए। उन्होंने कहा कि पूरे शरीर में गाँठें हैं, ऑपरेशन करना होगा — और उसके लिए ज़रूरी मशीन यहाँ नहीं है, बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय के अस्पताल में है।

डॉ. ज्ञानेन्द्र शर्मा ने काशी की परिक्रमा से बाहर जाने से मना कर दिया। उनके भीतर एक ही भाव था — काश्यां मरणान्मुक्तिः। शरीर जाना ही है तो काशी में जाए।

अस्पताल ने पहले ही हस्ताक्षर करा लिए — यदि शरीर न बचे तो हमारी कोई ज़िम्मेदारी नहीं; अपना पूरा पता लिख दीजिए। पते की जगह उन्होंने लिखा:

माता च पार्वती देवी पिता देवो महेश्वरः ।

अर्थ — माता पार्वती हैं, पिता महेश्वर हैं। इस नगरी में इसके अलावा मेरा कोई पता नहीं।

डॉक्टरों ने कहा — यह तो आध्यात्मिक बात हुई; व्यवहार में जो माता-पिता हैं, वह लिखिए। उन्होंने मना कर दिया।

बड़े भाई आसाम से लौटते हुए मिलने आए। हाल देखकर रो पड़े और घर चलने को कहा। उत्तर मिला — संकल्प लेकर आया हूँ, पूरा हुए बिना नहीं जाऊँगा। भाई रोते हुए, पीठ किए बिना, उन्हीं की ओर देखते हुए कमरे से निकले।

उस रात उन्होंने पूरी रात गजेन्द्र-मोक्ष का पाठ किया। शरीर में बहुत पीड़ा थी। सुबह उन्होंने डॉ. ब्रह्मेश जी से कहा — कोई ऐसी दवा दीजिए जो अभी दर्द में राहत दे। डॉक्टर बोले — आप ज़िद्दी हैं, वहाँ चले जाते तो सब हो जाता। फिर उन्होंने नीचे से एक गोली मँगवाकर दी, और उससे पूरी राहत मिल गई।

आगे व्यवस्था बनी और बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय की डॉक्टरों की टीम वहीं आ गई। पूरी जाँच के बाद टीम ने कहा — “गाँठ तो कहीं दिख ही नहीं रही।” उन्होंने पूछा कि ऐसी कौन-सी दवा दी गई जिससे बिना ऑपरेशन सब गाँठें चली गईं। डॉ. ब्रह्मेश जी ने दवा का नाम बताया, तो वे बोले — यह तो दर्द की दवा है, रोग की नहीं।

इसके कई साल बाद, लगभग सन् 2000 में, आँतों में तकलीफ़ हुई। वे दिल्ली के गोविन्द बल्लभ पंत अस्पताल जाँच कराने गए। वहाँ एक वरिष्ठ डॉक्टर ने, जाँच के बाद, वह बात कही जो कोई नहीं सुनना चाहता। उनके परिचित जीवेश जी भी साथ थे; सुनकर उन्हें पसीना आ गया।

डॉ. ज्ञानेन्द्र शर्मा ने कहा — आप क्यों दुखी हो रहे हैं? यह तो भगवान की कृपा है। बड़ी बीमारी आती है तो भजन बढ़ जाता है और दुनिया का मोह घटता है।

उन्होंने यह बात घर में किसी को नहीं बताई। जो दो-चार लोग जानते थे, उन्हें भी मना कर दिया कि इसकी चर्चा मत करना।

उन्होंने अपना भजन बढ़ा दिया — अच्युताय नमः, अनन्ताय नमः, गोविन्दाय नमः। इन तीन नामों के बारे में कहा गया है कि इनसे बड़ी बीमारी दूर होती है। एक महात्मा ने बताया था कि सामने जल रखकर एक माला जप कीजिए और फिर वह जल पी लीजिए। पर संकल्प में उन्होंने अपनी बीमारी ठीक होने की माँग कभी नहीं की।

उन्हीं दिनों उत्तराखंड से विशुद्धानन्द जी का फ़ोन आया — किसी शिष्य के बच्चे के दाख़िले के सिलसिले में। बात करते-करते पता चला कि वे पहाड़ी गायों के गोमूत्र से दवा बनाते हैं; पहाड़ी गायें जड़ी-बूटियों पर चरती हैं, इसलिए उनका गोमूत्र बहुत गुणकारी माना जाता है।

डॉ. ज्ञानेन्द्र शर्मा ने अपने बारे में कुछ नहीं बताया। बस एक विद्यार्थी को देहरादून से भी आगे भेजकर दवा मँगवा ली और छह महीने ली। किसी को पता नहीं चला।

छह महीने बाद वे ख़ुद दोबारा गोविन्द बल्लभ पंत अस्पताल जाँच कराने गए। डॉक्टर ने पुरानी रिपोर्ट देखी, फिर उन्हें देखा, और बड़े आश्चर्य में पड़ गए।

यह सब सुनाते हुए वे एक बात ज़रूर जोड़ते हैं:

“हम यह चाहते हैं कि कहीं हमारे मुँह से ऐसी बात न निकल जाए जिसमें मिर्च-मसाला मिल जाए।”

जिसके पास ऐसी बात हो और जो उसे बढ़ा-चढ़ाकर न कहे — उसकी बाक़ी बातों पर भरोसा किया जा सकता है।

एक पुरानी कहावत वे अक्सर दोहराते हैं — जिसके पास दाँत हैं उसके पास गन्ना नहीं, और जिसके पास गन्ना है उसके पास दाँत नहीं।

उनके शब्दों में: हम जैसे बहुत लोग हैं जिनके पास विद्या है, पर लोगों तक पहुँच नहीं — इसलिए बात थोड़े-से लोगों तक ही रह जाती है। और जिनके पास पहुँच है, उनमें ज़्यादातर ऐसे हैं जिनके पास वह चीज़ नहीं। कुछ लोग हैं जो सचमुच धर्म का काम कर रहे हैं, पर वे कम हैं।

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काम के स्तर पर इसका मतलब यह है:

वे “पितृ-कर्म श्राद्ध-मीमांसा” पुस्तक के लेखक हैं — पितृ दोष और श्राद्ध से जुड़े सवालों के शास्त्रीय जवाब, एक जगह।